张翔老师：人开悟时是什么感觉？

唯识是站在意识体的角度论述生命的存在之理。这里边我们讲了一个意识体，区别于意识。

为什么把它叫意识体呢？意识体就是我们人之所以是生命，生命的主体就叫意识体。

意识体，古人叫啥？古人叫第八意识，也叫阿赖耶识，也叫藏识。也叫啥？把意识体也叫心。这是古人对凡夫生命的主体叫意识体。

玄奘法师说了一句话，他说生命的主体——意识体它是“去后来先作主公”，《八识规矩颂》里有这句。

就是说人去世的时候最迟离开肉体的是意识体，人生命诞生的时候来的第一个也是意识体。

它是我们生命的主体，就是我们自己真真正正的主人公。

生命的主体是这个。不管是三界六道，是帝王将相还是乞丐，蠢动含灵，所有的生命他都有意识体。

从这个角度上来讲，所有的生命都有意识体，因此上所有的生命都是平等的。

因此庄子过去讲了一句话，他说万物是平等的。

有一个万物平等论，他说“死生一，齐彭殇”。“死生一”就是生和死也是一样的。

唯识是不管你是出家还是在家，用任何方法修行证悟真理，唯识的理，唯识作为一个方法论，你是绝对不能回避。

你回避了唯识，你就不知道生命的模式，生命的存在之理。

我当年自己入到空性了以后，我发现我对我这个无明的生命是咋产生的无明，我怎样跟无明的生命打交道，我怎样跟自己的身心打交道，我怎样能摆脱生命中必死的模式？

我们是非死不可的，我怎样摆脱生命中的苦厄，我怎样能让我自己所爱之人幸福，了知了。

我们不敢说我们能帮谁，也帮不了谁，我们普渡不了众生，但是我们每一个人都有我们爱的人，最起码我们能让我们爱的人幸福。

什么是爱你的人？对你赏识的人就是爱你的人。这世上对赏识你的人，你也赏识的人，你再不帮，你这个存在就真没价值了。

我们最起码能帮他，互相成就一下自己喜欢的人。

古人说，可以渡有缘嘛，跟你有缘分的人。

我是懂中观在先，学唯识在后。我把中观学了，我自己也用的是中观的理，我入进去了。

入进去了以后，我想古人说这一空一了百了，人每天都是在极乐中呢，我发现我根本就没在极乐中。

我证悟空性了以后，我发现我比原来更痛苦。

因为空性里边会生出妙有的。一证悟空性，人的感知力反倒比原来增强了几万倍。

因为空能生出万有，真空妙有嘛。

结果你看到了空性中产生出来的空、色，空性中养出了整个十法界，把人看得挺烦的。

而且看到这以后我说：早知道别证悟空性。我若没证悟空性，我这简简单单地就在这活着。

结果一钻进去，我发现我这想睡一觉，眼睛闭着呢，外边的东西明明了了，我说这日子太难过了。而且你一看到每一个人就能看到人的苦。

当你看到这，你明知道人很苦，你想给人教，讲一下，让人摆脱苦，但没人信，也没人听。

为啥呢？世上的人是你先给我拿些钱再说，比讲理好多了。

这东西压根也没人听。你看，你知道有离苦的方法、得乐的方法，没人听。

你能知道十法界的智慧，但是解决不了任何人的问题。

我这会才发现，我说啥困扰我着呢？我的妄想和我的智慧同时都存在。

一个活人在你一证入进去，你进入空性以后，你发现十法界在你面前同时显现了。

我们人的欲望也都在，四圣的境界对我们又多了一个诱惑。

在这种情况，好多人一证悟空性了以后，就不太想继续留在三维了。这是真的。

我在之前也认识一个前辈说：一证悟空性我就不想活了，那地方太美好了。我们这会儿一看这个地方，无能为力。

而且在这个地方，随着年龄的增长，面临的问题越来越多，也到了青春期了，谈婚论嫁的时候也到了，社会的义务也要承担。

在这会儿对一个刚证悟的人来讲，是极大的痛苦。

你这会儿才发现你证悟的那些东西在这压根儿就行不通，这儿的人就不吃那一套。

这儿的人是啥？趋炎附势，趋利避害，趋吉避凶。

你在那儿发现，你把那儿的标准一看，这儿的人都很傻，追求的东西都是没有价值的东西。饮鸩止渴。

当你看到这一点的时候，你觉得你应该让大家离苦得乐，知道什么到底是好。

但是你发现你的存在是没有价值的，而且凡夫的各种想法，各种逼迫相还在你身上正在进行时呢。

因此说，一个刚开悟的人是悲喜交集。

喜是啥？我终于证悟空性了。

悲是什么？很悲伤。眼前的一切我是无能为力的，包括对自己都无能为力。

这是初悟的人一定是这一种心态。

一个人说里边全是快乐，一定没进去。拾人牙慧说这很快乐。

然后证入进去以后，在现实中你到底是用你证悟的真理指导你现实中的生活，还是顺着现实中的习气去生活？

这又是一个矛盾。你看，法执产生了。

因此证悟真理，并不是说像人们想的那么美好。

你一定要做到啥呢？唯识里边讲：金刚道后异熟空。

那会儿才快乐。

就是说你已经证悟真理，你的道心已经很坚固了，觉我、觉他。

而且觉我觉他，你知道咋做了，这会儿才告一段落。

你活得才比较顺。就是说，你才活得比较不纠结。

要不然，刚入进去超纠结，比普通人更纠结。这是证悟空性的一个很真实的感觉。

比如说证悟空性，你自己能力感觉很增强，但是你到底用不用？

最后我们古人说了一句话，说慧而不用。就是你尽管会，但是你不要用。

为啥呢？你用你本身就成了怪物了，为啥呢？你一用，破坏了这个平衡。

但是过去释迦摩尼佛又说了一句话，他说‘菩萨无神通，不能利有情’。

那你说你证悟了，你的能力还是一个凡夫，你仍然被生老病死苦、被人生的八苦还在折磨着。

你证悟的真理到底有啥用呢？给你没带来便利，给别人也没带来便利。

做事还是那么慢慢腾腾的，效率还是那么差。你说你凭啥证悟真理？这是个矛盾。

但是你说用吧，自己还不熟，用的时候，你对这个东西并不熟练，而且会产生很多问题。

一边想用智慧，一边自己还有妄想。

越修还会出现一个啥？欲望随着功夫长呢。功夫越长，人的想法反倒比原来更多了。这个又是一个矛盾。

因此没进去过的人，他不知道这里边的矛盾有多少。

这都需要你一个证入空性的人要真实地去面对。

当你真实面对的时候你就要知道，就是我们讲的圣言量讲的是对真理的如实表达，还有对错谬的如实认知。

我们这时候要对错误，你说人这错了，你说我教人离苦得乐，人不听我的。

你要知道人为啥不听你的，人错到哪儿了。

你不能说我掌握了真理，我把真理要强行地加给你，这也是一种很野蛮的方法。

不能说你对，你就可以强迫人执行你的对。这本身也是一种暴力，这也是一种愚蠢。

当一个人自律的时候，也容易实现自己的理想。说到底实现的还是为了我们自己。

为了我们自己，自利的同时，也帮了别人，跟谁打交道就帮别人。我们成功本身就是别人的成功。

一个真的好的成功人，对别人是无害的，只是有益，不存在有害。

然后你给社会上立了一个很好的标准，这叫正能量。

就是自己实现理想了，还给社会上留了一个对别人无害的，有利于整个社会持续向前发展的一个模式。

你能推动这个社会在最健康的状态下，轰轰烈烈的向前发展，你说做这个事是不是很有意义？